Sea o no fenomenolĆ³gica āaunque Edmund Husserl quisiera que lo fueraā, la filosofĆa de la ciencia y la del conocimiento son una prĆ”ctica especial de la reflexiĆ³n. Origen, cimientos, proceso, relevancia, tĆ©cnicas y resultados de nuestros sistemas de interpretaciĆ³n, sean formales o no, asĆ como las dependencias o conexiones entre ellos, conforman una parte del interĆ©s primero de la filosofĆa de la ciencia. La otra parte es el punto al que se remiten en Ćŗltima instancia todas las comprensiones, que en este caso es un quiĆ©n, el ser humano, que constituye la mĆ”s fuerte de las relaciones entre ambas filosofĆas. Al fin y al cabo, saber y ciencia designan actos de la existencia humana; de hecho, no solo designan, sino que la muestran.Ā Cuando digo aquĆ reflexiĆ³n afirmo poner las cosas en claro, clarificar el bien cultural de nuestras ontologĆas, retrocediendo, avanzando hacia atrĆ”s, hasta sus emanaciones, ya sean histĆ³ricas, ya sean en la experiencia y la razĆ³n.Ā Prometeo entregĆ³ a los hombres el fuego y la tĆ©cnica, y creĆ³ humanos a su semejanza, "[ ā¦] hombres formo / a mi propia imagen; / un gĆ©nero que sea igual a mĆ [ ā¦]", dice Goethe en un poema sobre el titĆ”n; pero ĀæsabĆa el hombre quĆ© eran la luz y la tĆ©cnica? Supo de las propiedades y usos de ambos regalos, mas no necesariamente de dĆ³nde provenĆan ni de quĆ© estaban hechos. La filosofĆa aplicada a la ciencia y al conocimiento, si no es que toda filosofĆa lo es ya, es fuego del fuego, luz de la luz, arte consciente. En otras palabras, es, o deberĆa ser, autoconciencia. La variedad, multiplicidad y riqueza de sentido de lo real, y por esto mismo complejidad, es posible en cuanto existe un fenĆ³meno mĆ”s mĆŗltiple: la vida, la vida humana, lo uno de lo mĆŗltiple. Entonces, Āæno son las filosofĆas de la ciencia y el conocimiento formas de la filosofĆa de la vida? Mundo y vida, vida y mundo,Ā a priori universal de correlaciĆ³n, razĆ³n total. Abarcar el mundo.Ā
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